《西方文論選讀》

發布者: 網站管理員    /    發布時間: 2016-10-14   /   瀏覽次數: 541 次

《西方文論選讀》自學考試大綱
I 課程性質和設置目的要求
    根據全國考委制訂的自學考試計劃,《西方文論選讀》是漢語言文學專業的一門選修課。鑒于本專業自學者已學習過《文學概論》和《美學》等必修課,本課程為避重復,將課程內容限定為當代西方文藝理論。選用教材為朱立元主編的《當代西方文藝理論》(華東師范大學出版社1997年版)其中,精神分析批評、語義學與新批評派、原型批評、西方馬克思主義文論、結構主義、解釋與接受理論、解構主義、女權主義批評、后現代主義、后殖民主義等章節為學習重點。
    設置本課程的目的和要求是:使自學者在熟悉教材內容的基礎上,結合以往學過的相關課程的知識,理論聯系實際,扎實地掌握當代西方文藝理論的發生發展軌跡和基本特點,努力提高自己的理論素養,以便在更高的層面上認識理解具體的文學現象和思潮,更全面深刻地對待文學的歷史遺存。
    《西方文論選讀》課程的學分為4學分,課程內容與考核目標包括本大綱所規定的所有章節的全部內容。

II 課程內容和考核目標

0 導論;當代西方文藝理論概觀

一.學習目的和要求
了解當代西方文論的發展概況及其規律。
二.課程內容
0.1兩大主潮:人本主義和科學主義。
0.2兩次轉移:從作家到作品和從作品到讀者接受。
0.3兩個轉向:“非理性轉向”和“語言論轉向”。

三.考核知識點
0.1 當代西方文論的人本主義和科學主義主潮。
0.2 當代西方文論的“非理性轉向”和“語言論轉向”。

四.考核要求
0.1識記:人本主義文論的主要理論派別和科學主義文論的主要理論派別。
0.2領會:“非理性轉向”的含義和“語言論轉向”的含義。
1 象征主義與意象派詩論

一.學習目的和要求
了解象征主義和薏象派代表作家及其論著,掌握其理論的基本觀點。

二.課程內容
1.1瓦萊里以音樂化為核心的象征主義詩論。
1.2葉芝的理性與感性相統一的象征理論。
1.3龐德、休姆的意象主義詩論。

三.考核知識點
1.1 象征主義文論的代表作家瓦萊里、葉芝及其主要論著。
1.2 瓦萊里的詩歌“音樂化”論。
1.3 瓦萊里強調抽象思維在詩歌創作中的重要作用。
1.4 葉芝對隱喻與象征的區分。
1.5 葉芝論感情的象征和理性的象征。
1.6 龐德的“意象”定義。
1.7 休姆論“幻想”在詩歌創作中的作用。

四.考核要求
1.1識記:瓦萊里、葉芝及其論著。
1.2領會:瓦萊里“音樂化”論的要點:(1)和諧的整體感覺效果;(2)詩情世界與夢幻世界的內在聯系;(3)語言的音樂化。
1.3領會:瓦萊里論抽象思維的重要性。
1.4識記:葉芝對隱喻與象征的區分。
1.5領會:葉芝對象征的要求:包含著感情象征的理性象征。
1.6識記:龐德的“意象”定義:“一個意象是在瞬息間呈現出的一個理性和感情的復合體。”
1.7領會;休姆論“幻想”在詩歌創作中的作用。

2 表現主義

一.學習目的和要求

了解表現主義文論的發展概況和主要觀點。

二.課程內容

2.1克羅齊的藝術即直覺即表現論。

2.2科林伍德的表現理論。

三.考核知識點

2.1 表現主義文論的代表作家克羅齊和科林伍德及其主要論著。

2.2 克羅齊“直覺——表現”說的主要觀點。

2.3 科林伍德對表現情感和激發情感的區分。

四.考核要求

2.1識記:克羅齊的主要論著《美學原理》、《美學綱要》;科林伍德的主要論著《藝術原理》。

2.2領會:克羅齊“直覺—表現”說的主要觀點:直覺指心靈賦形式于雜亂無章的物質世界的活動;直覺即表現,兩者不可分割。

2.3應用:科林伍德對表現情感和激發情感的區分:表現首先指向表現者自己;藝術創作不應為一般而忽略個別;表現的結果是使藝術家與欣賞者之間的界限趨于消失。

3 俄國形式主義與布拉格學派

一.學習目的和要求

了解俄國形式主義與布拉格學派的發展概況和主要作家;掌握該流派的主要觀點。

二.課程內容

3.1詩學探索的理論特征

3.2什克洛夫斯基的陌生化理論。

3.3雅各布森對文學性的語言學闡釋。

3.4艾亨鮑姆的科學實證主義文論。

三.考核知識點

3.1 俄國形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。

3.2 俄國形式主義的主要理論主張。

3.3 什克洛夫斯基的“陌生化”理論。

3.4 什克洛夫斯基對文學語言和日常語言的區分。

3.5 雅各布森論文學的“文學性”。

3.6 雅各布森論隱喻與轉喻。

3.7 艾亨鮑姆“創新”即“發現”的觀點。

四.考核要求

3.1 識記: 俄國形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。

3.2領會:俄國形式主義的主要理論主張:(1)文學作品是“意識之外的現實”;(2)文學創作的宗旨在于審美過程;(3)文學批評的任務是研究文學的內部規律。

3.3應用:什克洛夫斯基的“陌生化”理論:藝術的技巧就是使對象陌生,感覺過程本身就是審美目的。

3.4領會:什克洛夫斯基對文學語言和日常語言的區分:在日常語言中,說話的意義(內容)是最重要的;在文學語言中,表達本身(形式)就是目的。

3.5領會:雅各布森論文學的“文學性”:詩性功能。

3.6領會:雅各布森論隱喻與轉喻:(1)隱喻即依靠相似性的比喻;(2)轉喻即依靠鄰接性的比喻。

3.7領會:艾亨鮑姆“創新”即“發現”的觀點:新的藝術形式的創造,本質上是一種發現,此形式潛藏于以前階段的形式之中。

4 精神分析批評

一.學習目的和要求

了解精神分析批評的發展概況,掌握該派理論的主要觀點。

二.課程內容

4.1精神分析批評的一般概念。

4.2弗洛伊德的精神分析文論。

4.3傳統的精神分析批評。

4.4霍蘭德的讀者反應批評。

4.5拉康的結構主義精神分析批評。

三.考核知識點

4.1 精神分析批評的代表作家及其主要論著。

4.2 弗洛伊德的人格結構學說和“俄狄浦斯情結”的主要觀點。

4.3 弗洛伊德論文學藝術與白日夢。

4.4 霍蘭德論創作與閱讀中人體身份、文化身份和個人身份的主導作用。

4.5 拉康對弗洛伊德無意識理論的語言學闡釋。

4.6 拉康對弗洛伊德“自我”概念生成的新解。

四.考核要求

4.1識記:弗洛伊德的主要論著《創造性作家與白日夢》、《〈俄狄浦斯王〉與〈哈姆雷特〉》、《陀思妥耶夫斯基與弒父》;霍蘭德的主要論著《精神分析學與莎士比亞》、《文學反應動力論》、《本人的詩歌:文學精神分析學引論》;拉康的主要論著《自我的語言》、《精神分析學的四個基本概念》。

4.2 領會:弗洛伊德的人格結構學說和“俄狄浦斯情結”的主要觀點:本我與“快樂原則”、自我與“現實原則”、超我與“至善原則”;戀母情欲綜合感。

4.3領會:弗洛伊德論文學藝術與白日夢:創造性作家本質上是白晝的夢幻者。

4.4應用:霍蘭德論創作與閱讀中人體身份、文化身份和個人身份的主導作用:兒童時代使每個人發展出一種與他人不同的個人風格或身份主題;所有文學反應都由包括人體身份、文化身份和使我們成為現在這個樣子的獨一無二的個人歷史的那種身份所控制。

4.5領會:拉康對弗洛伊德無意識理論的語言學闡釋:以隱喻和轉喻解釋“壓縮”和“移置”。

4.6應用:拉康對弗洛伊德“自我”概念生成的新解:從“想象態”到“象征性秩序”;“鏡子階段”的重要性。

5 直覺主義與意識流

一.學習目的和要求

了解直覺主義與意識流文論的主要觀點。

二.課程內容

5.1柏格森與直覺主義。

5.2威廉·詹姆斯的意識流理論。

5.3意識流作家的藝術觀點。

三.考核知識點

5.1 柏格森的直覺說和綿延說。

5.2 威廉·詹姆斯論意識流的不可分割性。

5.3 喬伊斯對阿奎那的美的三要素說的闡釋。

5.4 沃爾夫論心理的真實。

四.考核要求

5.1 領會;柏格森的直覺說和綿延說。直覺:是一種不依靠理性與經驗、不證自明的知識能力,它追隨對象的內在生命,達到物我同一的至境。綿延:通過直覺體驗到的時間,即“心理時間”。

5.2 領會:威廉·詹姆斯論意識流的不可分割性:意識中每一個鮮明的意象都是浸染在圍繞它們流淌的活水之中。

5.3 領會:喬伊斯對阿奎那的美的三要素說的闡釋:“完整”、“比例”、“鮮明”。

5.4 領會:沃爾夫論心理的真實:生活是一圈始終包圍著我們意識的半透明的光暈。

6 語義學與新批評派

一.學習目的和要求

了解新批評派的發展概況,掌握語義學和新批評派文論的主要觀點。

二.課程內容

6.1理論背景與發展概況。

6.2瑞恰茲的語義學批評。

6.3艾略特的“非個人化”理論。

6.4蘭色姆的本體論批評。

6.5布魯克斯的“細讀法”。

6.6燕卜蓀的復義理論。

6.7維姆薩特和韋勒克的“新批評”理論。

三.考核知識點

6.1 新批評派的奠基者瑞恰茲和艾略特及其主要論著。

6.2 新批評派的發展概況。

6.3 瑞恰茲語義學批評的基本特征。

6.4 瑞恰茲的語境理論。

6.5 艾略特“非個人化”理論的要點。

6.6 艾略特尋找“客觀對應物”的觀點。

6.7 蘭色姆的“構架—肌質”理論。

6.8 布魯克斯論悖論與反諷。

6.9 燕卜蓀論復義的七種類型。

6.10 維姆薩特對“意圖謬見”和“感受謬見”的批評。

6.11 維姆薩特論隱喻。

6.12 韋勒克以文學的內部研究取代外部研究的主張。

6.13 韋勒克對作品結構的八個層面的劃分。

四.考核要求

6.1識記:瑞恰茲的主要論著《意義的意義》、《實用批評》、和《修辭哲學》;艾略特的主要論著《傳統與個人才能》、《玄學派詩人》和《批評的功能》。

6.2 識記:新批評派的發展概況:奠基階段、“南方集團”和“耶魯集團”。

6.3 領會: 瑞恰茲語義學批評的基本特征:(1)“細讀法”和語義分析;(2)對心理學問題的重視;(3)內在的批評。

6.4 應用:瑞恰茲的語境理論:(1)就共時性而論,語境包括與所要詮釋的對象有關的某個時期中的一切事情;(2)就歷時性而論,語境則表示一組同時再現的事件;(3)在特定的語境中,會產生矛盾的解釋均應排除在復義之外。

6.5 領會:艾略特“非個人化”理論的要點:(1)文學傳統具有強大的影響力,文學家應當適應傳統;(2)文學家應當消滅個性;(3)文學家應逃避個人情感。

6.6 領會:艾略特尋找“客觀對應物”的觀點:強調感性和理性的密切結合,一種思想同時也就是一種經驗。

6.7 領會:蘭色姆的“構架—肌質”理論。“構架”指文本內容的邏輯陳述;“肌質”指文本中的個別細節。在文學作品中,“肌質”的重要性遠遠超過“構架”,只有它才是作品的本質和精華。

6.8 應用:布魯克斯論悖論與反諷:悖論:表面上荒謬而實際上真實的陳述;反諷:所說的話與所要表示的意思恰恰相反。

6.9 領會:燕卜蓀論復義的七種類型:復義:“任何語義上的差別,不論如何細微,只要它能使同一句話可能引起不同的反應。”

6.10 應用:維姆薩特對“意圖謬見”和“感受謬見”的批評:“意圖謬見在于將詩和詩的產生過程相混淆”;“感受謬見則在于將詩和詩的結果相混淆”。

6.11 領會:維姆薩特論隱喻:(1)隱喻得以存在的基礎是喻旨與喻本之間的相異性;(2)隱喻是一種具體的抽象;(3)隱喻不僅依靠異中之同,也能依靠相反之處;(4)隱喻離不開語境。

6.12 領會:韋勒克以文學的內部研究取代外部研究的主張:文藝作品是“一個為某種特別的審美目的服務的完整的符號體系或者符號結構”,它是內部研究的唯一對象。

6.13 領會:韋勒克對作品結構的八個層面的劃分。

7 現象學、存在主義與荒誕派

一.學習目的和要求

了解現象學、存在主義與荒誕派文論的代表作家和主要論著,掌握現象學、存在主義與荒誕派文論的主要觀點。

二.課程內容

7.1哲學背景與發展概況。

7.2英伽登的現象學文論。

7.3海德格爾的存在論文論。

7.4薩特的存在主義文論。

7.5尤奈斯庫的荒誕派戲劇理論。

三.考核知識點

7.1現象學、存在主義與荒誕派文論的代表作家及其主要論著。

7.2 胡塞爾的兩種“懸置”說和“現象學還原的方法”。

7.3 杜夫海納論審美知覺的三個階段。

7.4 英伽登的文學作品結構的四層次說。

7.5 英伽登論“心理行為的客觀的意向性關聯物”與積極閱讀。

7.6 海德格爾的“此在”和“存在”的定義。

7.7 海德格爾論文藝作品中“世界”與“大地”的沖突。

7.8 海德格爾詩論的三大要點。

7.9 薩特的文學本質論和文學接受論。

7.10 尤奈斯庫論“超現實的真實”及悲劇性與喜劇性。

四.考核要求

7.1識記:杜夫海納的主要論著《審美經驗現象學》;英伽登的主要論著《文學的藝術作品》;海德格爾的主要論著《藝術作品的本源》、《荷爾德林與詩的本質》;薩特的主要論著《什么是文學》。

7.2 識記:胡塞爾的兩種“懸置”說和“現象學還原的方法”:兩種“懸置”說:“存在的懸置”和“歷史的懸置”;“現象學還原的方法”:(1)現象的還原;(2)本質的還原;(3)先驗的還原。

7.3 領會:杜夫海納論審美知覺的三個階段:(!)呈現;(2)表象與想象;(3)反思與感受。

7.4 領會:英伽登的文學作品結構的四層次說:(1)字音與高一級的語言組合;(20意義單元;(3)多重圖式化方面及其方面連續體;(4)再現客體。

7.5 應用:英伽登論“心理行為的客觀的意向性關聯物”與積極閱讀:將作品和閱讀聯系在一起的意義單元是以字音所攜帶的意義為基礎的,這種“意義”不同于作者和讀者的主觀意圖而是一種公共意義。作品本身的意向性關聯物還只是一些圖式化的方面,它充滿了無數的“不定點”和空白,讀者應當調動自己的想象,填補作品的不定點和空白,才能使作品變成活生生的審美對象。

7.6 領會:海德格爾的“此在”和“存在”的定義:“此在”:被拋擲在時空中并不得不與他人共在的具體個人;“存在”:語言活動中發生的意義之在,人的存在本質上即意義之在的歷史性發生。

7.7 應用:海德格爾論文藝作品中“世界”與“大地”的沖突:這一對概念充滿隱喻性,就其以之闡釋藝術作品的本源而論,主要指“意義化”(世界)和“無意義化”(大地)的沖突;作品描述的存在者既顯示(獲得意義)又隱匿(失去意義)地出場,作品因此而成其所是。

7.8 領會:海德格爾詩論的三大要點:(1)詩以語詞確立存在;(2)詩便是對神性尺度的采納;(3)人在大地上詩意地棲居。

7.9 應用:薩特的文學本質論和文學接受論:文學本質論:文學在本質上是對人的存在和自由的揭示。文學接受論:作品的世界是由讀者和作者的自由“合力支撐”的。

7.10領會:尤奈斯庫論“超現實的真實”及悲劇性與喜劇性:論 “超現實的真實”:戲劇不僅應表達意義化世界之外的意義之無與物質之有,還應表達時空歷史之外的永恒之在。論悲劇性與喜劇性:真正喜劇性的東西總是可悲的;而真正悲劇性的東西又總是可笑的。

8 原型批評

一.學習目的和要求

了解與原型批評有關的人類學與心理學的理論,掌握原型批評的主要觀點。

二.課程內容

8.1弗雷澤的人類學理論。

8.2榮格的原型理論。

8.3弗萊的原型批評理論。

8.4原型批評的整體性文化批評傾向。

三.考核知識點

8.1 與原型批評有關的主要論著。

8.2 弗雷澤揭示的循環模式。

8.3 榮格的“集體無意識”論和“原型”說。

8.4 弗萊論四種敘事模式。

8.5 原型批評與歷史唯物論、斯本格勒“歷史有機發展論”的 關系。

四.考核要求

8.1識記:弗雷澤的主要論著《金枝》;榮格的主要論著《無意識心理》、《心理類型》;弗萊的主要論著《批評的解剖》。

8.2領會:弗雷澤揭示的循環模式:許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節循環變化有關。

8.3 領會:榮格的“集體無意識”論和“原型”說:“集體無意識”指人類自原始社會以來,世世代代的普遍性的心理經驗的長期積累;“原型”是自遠古時代就已存在的普遍意象,作為一種“種族的記憶”被保留下來,使每個個體先天就獲得一系列的意象和模式。

8.4 應用:弗萊論四種敘事模式:(1)傳奇故事模式;(2)喜劇模式;(3)悲劇模式(4)諷刺作品模式。

8.5 領會:原型批評與歷史唯物論、斯本格勒“歷史有機發展論”的關系;20世紀馬克思主義文藝批評注重從歷史、文化的角度進行整體性研究;斯本格勒把歷史的基本形態稱為“文化”,這些文化像有機體一樣成住壞空。這兩種思路和方法都給原型批評較大影響。

9 西方馬克思主義文論(上)

一.學習目的和要求

了解西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著,掌握其理論

的要點。

二. 課程內容

9.1理論背景和發展概況。

9.2盧卡契的現實主義文論。

9.3葛蘭西的“民族—人民的文學”論。

9.4 馬舍雷和戈德曼的結構主義文論。

9.5伊格爾頓的新馬克思主義文論。

三. 考核知識點

9.1部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著。

9.2 盧卡契論藝術本質、藝術發生和藝術功能。

9.3 葛蘭西論“民族—人民的文學”。

9.4 馬舍雷的“沉默論”。

9.5 戈德曼論“有意義的結構”。

9.6伊格爾頓的藝術生產理論。

四.考核要求

9.1 識記:盧卡契的主要論著《歷史與階級意識》、《審美特性》;葛蘭西的主要論著《獄中札記》、《獄中書簡》;馬舍雷的主要論著《文學生產理論》;戈德曼的主要論著《文學社會學方法論》;伊格爾頓的主要論著《馬克思主義與文學批評》、《文學原理引論》。

9.2領會:盧卡契論藝術本質:文藝的內容來自對客觀現實的反映,但這種反映又是對客觀現實的超越;盧卡契的藝術發生說:一方面接受并發揮了馬恩的勞動起源論,另一方面又用巫術起源論加以補充;盧卡契論藝術功能:激發情感與認識世界統一論。

9.3領會:葛蘭西論“民族—人民的文學”:要求文學作為“新文化”的一部分,成為“精神、道德革新的表現”,為廣大的人民大眾服務。

9.4 應用:馬舍雷的“沉默論”:作品中的空白和沉默是意味深長的,它們間接地表現了意識形態。

9.5領會: 戈德曼論“有意義的結構”:文學創作是作家通過自身的努力,制造一個由其思想、情感和行為組成的有意義的連續結構。這種結構一方面涉及到某一文學作品的各部分內容要素之間的整體關系,另一方面又與整個社會有著內在的聯系。

9.6應用:伊格爾頓的藝術生產理論:(1)把文學藝術看作商品,文藝既可以被看作是一種意識形態,又可以被看作是一種社會經濟生產的形式;(2)從藝術生產和藝術消費的相互關系看藝術形式,藝術生產和消費既可以改變藝術形式,也可以改變藝術家與欣賞者的關系,還可以改變藝術家之間的關系。

10 西方馬克思主義文論(下)

一.學習目的和要求

了解部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著,掌握其理論的要點。

二.課程內容

10.1布洛赫烏托邦式的幻想藝術論。

10.2布萊希特以理性為本的戲劇理論。

10.3本雅明的技術主義藝術理論。

10.4阿多諾的否定性文論。

10.5馬爾庫塞的新感性文論。

10.6弗洛姆的新精神分析文論。

10.7哈貝馬斯的交往合理化理論。

三.考核知識點

10.1部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著。

10.2 布洛赫以“幻想”為核心的藝術理論。

10.3 布萊希特的史詩劇理論和“間離化”概念。

10.4 布萊希特論現實主義。

10.5 本雅明的藝術生產論。

10.6 阿多諾論否定的辯證法和藝術的否定性本質。

10.7 馬爾庫塞對現代資本主義社會的文化批判。

10.8 馬爾庫塞論藝術的本質和造就“新感性”的功能。

10.9 弗洛姆論“生產性的愛”與“社會無意識”。

10.10 哈貝馬斯的“社會交往行為”理論及其對現代藝術的基本 觀點。

四.考核要求

10.1識記:部分西方馬克思主義文論的代表作家及其主要論著:布洛赫的主要論著《烏托邦精神》、《希望的原理》;布萊希特的主要論著《戲劇小工具篇》;本雅明的主要論著《德國浪漫派的藝術批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復制時代的藝術作品》;阿多諾的主要論著《否定的辯證法》、《美學理論》;馬爾庫塞的主要論著《愛欲與文明》、《單面人》、《審美之維》;弗洛姆的主要論著《逃避自由》、《愛的藝術》;哈貝馬斯的主要論著《公眾社會結構的變化》、《交往行為理論》。

10.2領會: 布洛赫以“幻想”為核心的藝術理論:(1)把藝術的本質同幻想、同對世界審美的“超前顯現”聯系起來;(2)藝術是一種非生產性活動,它在現代資本主義條件下可以成為精神的一個避難所;(3)藝術的幻想實質是對白日夢的改造。

10.3應用: 布萊希特的史詩劇理論和“間離化”概念:史詩劇:用史詩即敘事方法在戲劇舞臺上表現既有廣度又有深度的現代社會生活的真實面貌并展示其發展趨勢,以“敘事性”取代“戲劇性”。“間離化”:是史詩劇的核心概念。

10.4 領會:布萊希特論現實主義:(1)現實主義應堅持馬克思主義的“階級論”:(2)現實主義不應以酷似生活為標準,而應“駕馭”現實,洞察生活本質;(3)主張把事件過程置于藝術表現的中心;(4)現實主義應創造新的藝術形式和手段來表現新的現實,可借鑒先鋒派的藝術成果。

10.5 應用: 本雅明的藝術生產論:藝術創作是生產,藝術欣賞是消費,藝術創作的“技術”即技巧,代表著一定的藝術發展水平,構成了藝術生產中的藝術生產力。

10.6 領會:阿多諾論否定的辯證法和藝術的否定性本質:否定的辯證法:真正的唯物主義的辯證法是指向差異之物,即矛盾和對立,其真實含義永遠是否定性的,而不具有任何肯定性;否定的辯證法就是要否定現實的總體性,捍衛、爭取個體性和非同一性。藝術的否定性本質:“藝術是對現實世界的否定的認識”。

10.7應用: 馬爾庫塞對現代資本主義社會的文化批判:(!)批判資本主義的“消費控制”把人變成“單維人”;(2)批判資本主義對人的“愛欲”本性的壓抑;(3)批判資本主義滋長了“攻擊性”罪惡;(4)從人性異化角度批判資本主義社會的生態危機。

10.8領會: 馬爾庫塞論藝術的本質和造就“新感性”的功能:(1)認為藝術的永恒性以普遍人性為基礎,并對普遍人性作了弗洛伊德式的解釋,強調藝術超越直接現實,展現了一個非壓抑的條件,促使人的感性本能得以升華。(2)藝術以想象與幻想對現行的理性原則提出挑戰,使主體感性擺脫壓抑狀態,達到“感性的解放”。(3)促使人們改變舊的感受世界的方式,造就具有“新感性”的社會主體,而“新感性”能變成一種改造、重建社會的現實生產力。(4)現代藝術是造就新感性的最佳途徑。

10.9領會: 弗洛姆論“生產性的愛”與“社會無意識”: “生產性的愛”:提出人的存在的二律背反和歷史的二律背反的觀點,強調愛是“在保存人的完整性、人的個性條件下的融合”,而成熟的愛應是一種生產性的愛,一種給予。“社會無意識”:指出社會是通過語言、理性邏輯和社會禁忌三個途徑來壓抑無意識的,它們是社會的過濾器;強調文學與社會無意識的密切聯系。

10.10應用: 哈貝馬斯的“社會交往行為”理論及其對現代藝術的基本觀點:“社會交往行為”理論:主體之間通過符號協調和相互作用,以語言為媒介,通過對話達到人與人之間的相互理解、溝通和一致。對現代藝術的基本觀點:(1)對現代藝術打破傳統藝術的“光暈”,引導人們擺脫依附、尋求解放的功能予以肯定;(2)先鋒派藝術所體現的不是資本主義合理化的希望,而是資本主義的合法化危機,是對交往行為合理化要求的潛在期盼;(3)指出先鋒派藝術因“光暈”的喪失和“寓言”手法的廣泛應用,使作品有機一體化被破壞,虛假整體意義被消解,與丑、否定的畸形結合,使藝術成為一個自主化的實驗場所。

11 結構主義、符號學與敘事學

一.學習目的和要求

了解結構主義、符號學與敘事學理論的代表作家及其主要論著,掌握結構主義、符號學敘事學理論的主要觀點。

二.課程內容

11.1結構主義文論的理論背景和主要特征。

11.2法國結構主義文論。

11.3巴爾特從結構主義轉向后結構主義的文論。

11.4 托多洛夫的敘事理論。

11.5文學符號學概況。

11.6文學敘事學簡述。

11.7巴赫金的復調理論和狂歡化詩學。

三.考核知識點

11.1結構主義、符號學與敘事學理論的代表作家及其主要論著。

11.2 索緒爾語言學的幾對基本概念。

11.3 皮亞杰對“結構”的三個基本概括。

11.4 結構主義文論的主要特征。

11.5 列維·斯特勞斯的結構主義神話學。

11.6 巴爾特論“寫作的零度”和敘事作品分析的三個級次。

11.7 托多洛夫論敘事時間、敘事體態和敘事語式。

11.8 洛特曼對文化史的符號學研究。

11.9 格雷馬斯的六個行動位模型和“符號矩陣”。

11.10普洛普論民間故事的31種功能和四個基本法則。

11.11 巴赫金的復調小說理論的主要觀點。

11.12 巴赫金狂歡化詩學的主要內容。

四.考核要求

11.1識記:列維—斯特勞斯的主要論著《野性的思維》、《神話學》、《結構人類學》;巴爾特的主要論著《寫作的零度》、《論拉辛》、《符號學原理》、《s/z》、《戀人絮語》;托多洛夫的主要論著《〈十日談〉的語法》;卡西爾的主要論著《人論》;蘇珊·朗格的主要論著《情感與形式》;格雷馬斯的主要論著《結構語義學》;普洛普的主要論著《民間故事的形態學》;巴赫金的主要論著《陀思妥耶夫斯基詩學問題》、《拉伯雷的創作以及中世紀和文藝復興的民間文化》。

11.2 領會: 索緒爾語言學的幾對基本概念:語言與言語、能指與所指、歷時與共時。

11.3領會: 皮亞杰對“結構”的三個基本概括:結構具有整體性、轉換功能和自我調節功能。

11.4 應用: 結構主義文論的主要特征:(1)尋求批評的恒定模式;(2)強調文學研究的整體觀;(3)追蹤文學的深層結構;(4)在文學符號學和敘事學上深有研究。

11.5 領會:列維·斯特勞斯的結構主義神話學:以二項對立原則解析俄狄浦斯神話。

11.6領會: 巴爾特論“寫作的零度”和敘事作品分析的三個級次:“寫作的零度”:即零度風格,它體現為對作者主體性的遮蔽。巴爾特又指出,言語與文體兩者從兩個維度制約了作者的創作。敘事作品分析的三個級次:功能級、行動級和敘述級。

11.7 應用: 托多洛夫論敘事時間、敘事體態和敘事語式:敘事時間:作品講述的時間對事件時間的壓縮和延伸;連貫、交替和插入。敘事體態:(1)敘事者大于人物;(2)敘事者等于人物;(3)敘事者小于人物。敘事語式:描寫與敘述。

11.8 領會: 洛特曼對文化史的符號學研究:中世紀結構和啟蒙型結構。

11.9 應用: 格雷馬斯的六個行動位模型和“符號矩陣”: 六個行動位:主體、客體、發者、受者、對手和助者;“符號矩陣”:x、反x、非x、非反x。

11.10應用:普洛普論民間故事的31種功能和四個基本法則:“功能”即“人物的行為,服從人物行動意義的行為”;各種神話和民間故事內容上有差異,但可以找出共同的功能。普洛普歸納出31種功能,并認為任何一個故事都會有31種功能中的某幾種。四個基本法則:(!)人物的功能是故事里固定不變的成分,構成故事的基本要素;(2)對民間故事來說,功能有數量上的限制;(3)功能的順序永遠不變;(4)就結構而論,所有的民間故事都屬同一種類型。

11.11應用: 巴赫金的復調小說理論的主要觀點:指出陀思妥耶夫斯基小說中主人公意識的獨立性,主人公之間、主人公與作者之間平等的對話關系。巴赫金借用音樂學中的術語“復調”來說明這種小說創作中的“多聲部”現象。

11.12 領會:巴赫金狂歡化詩學的主要內容:(1)重視人類學;

(2)提倡平等對待一切文學體裁、語言和風格;(3)消除詩學研究的封閉性,加大文學內容和形式的開放性,尋求各種文學因素的融合。

12 解釋學與接受理論

一.學習目的和要求

了解解釋學與接受理論的發展概況和代表作家及其主要論著,掌握其理論的主要觀點。

二.課程內容

12.1理論背景和發展概況。

12.2伽達默爾的解釋學文論。

12.3姚斯的接受美學。

12.4伊瑟爾的閱讀理論。

三.考核知識點

12.1 解釋學和接受理論的代表作家及其主要論著。

12.2 伽達默爾論藝術作品的存在方式。

12.3 伽達默爾論對藝術作品的理解。

12.4 姚斯的文學史研究的方法論。

12.5 姚斯論期待視域與審美愉快。

12.6 伊瑟爾論“文本的召喚結構”和“文本的隱在讀者”。

四.考核要求

12.1識記:伽達默爾的主要論著《真理與方法》、《美的現實性》;姚斯的主要論著《文學史作為向文學理論的挑戰》、《審美經驗與文學解釋學》;伊瑟爾的主要論著《文本的召喚結構》、《閱讀行為》。

12.2領會: 伽達默爾論藝術作品的存在方式:藝術作品的存在類似于游戲,游戲的真正主體不是游戲者而是游戲本身,同理,作品的真正主體不是作者而是作品本身,是作品本身借作者的寫作來表現自己。尤為重要的是,對游戲的表演和持續表演而言,觀眾的觀看是決定性的,與此相應,藝術作品的接受理解對藝術作品的意義顯現和和持存也是決定性的。

12.3 應用:伽達默爾論對藝術作品的理解:文本理解活動在本質上乃是不同視域的相遇。視域融合不僅是歷時性的,也是共時性的。“理解按其本性乃是一種效果歷史事件”。

12.4領會: 姚斯的文學史研究的方法論:文學作品的存在史是文學史研究的真正內容,文學史在本質上是作品的接受史。在文學史研究中引入讀者之維也就是引入歷史之維,這種引入是接受美學作為文學史方法論基礎的關鍵所在。

12.5 應用:姚斯論期待視域與審美愉快:期待視域:主要有兩大形態,一是在既往的審美經驗基礎上形成的較為狹窄的文學期待視域,二是在既往的生活經驗基礎上形成的更為廣闊的生活期待視域。這兩大視域相互交融,構成具體閱讀視域。期待視域既是閱讀理解得以可能的基礎,又是其限制。姚斯將作品的理解過程看作讀者的期待視域對象化的過程,在此意義上,文學作品的接受史實際上表現為讀者期待視域的構成、作用、及變化史。姚斯還區分了個人期待視域和公共期待視域,認為后者是接受美學的主要任務。審美愉快:(1)審美生產方面的愉快及相關審美經驗,即“審美創造”;(2)審美接受方面的愉快及相關審美經驗,即“審美感受”;(3)審美交流方面的愉快及相關審美經驗,即“審美凈化”。

12.6應用: 伊瑟爾論“文本的召喚結構”和“文本的隱在讀者”:“文本的召喚結構”:指文本具有一種召喚讀者閱讀的結構機制。“文本的隱在讀者”:不是指具體的實際讀者,而是指一種“超驗讀者”、“理想讀者”或“現象學讀者”,“ 隱在讀者”意味著文本之潛在的一切閱讀的可能性。

13 解構主義

一.學習目的和要求

了解解構主義的代表作家及其主要論著,掌握其理論的主要觀點。

二.課程內容

13.1理論背景和發展概況。

13.2德里達的解構理論。

13.3耶魯學派的解構批評理論。

13.4文學解構主義。

13.5福柯的后結構主義文論。

三.考核知識點

13.1 解構主義的代表作家及其主要論著。

13.2 轉向解構的巴爾特的文本理論和文本閱讀理論。

13.3 德里達論文字學和“邏各斯中心主義”。

13.4 德里達對傳統哲學/文學二元對立的解構和對漢字的向慕。

13.5 德里達常用的解構術語:“異延”、“播撒”、“補充”和“蹤跡”。

13.6 德·曼的修辭學閱讀理論。

13.7 布魯姆的“影響即誤讀”理論。

13.8 哈特曼解構主義理論的主要觀點。

13.9 福科的話語理論和權力理論。

13.10 福科論作者作為話語的功能。

四.考核要求

13.1識記:德里達的主要論著《論文字學》、《白色的神話》;德·曼的主要論著《盲視與洞見》、《閱讀的寓言》;布魯姆的主要論著《影響的焦慮》、《誤讀圖示》;哈特曼的主要論著《荒野中的批評》、《橫渡:作為文學的文學批評》;福科的主要論著《瘋狂史》、《知識考古學》、《性史》、《權力/知識》。

13.2領會:轉向解構的巴爾特的文本理論和文本閱讀理論:文本理論:從來不存在“原初”文本,每個文本都是由其他文本的碎片編織而成;文本這種“復數”特點導致文本意義的不斷游移、播撒、流轉、擴散、轉換和增殖,文本本身只是開放的無窮無盡的象征活動。文本閱讀理論:(1)閱讀“文本”需轉喻式思維;(2)判斷“文本”間的區別,要依據它們不同的能指意指的活動路線與意義播撒過程;(3)閱讀“文本”是一種創造的雙重“游戲”。

13.3 領會:德里達論文字學和“邏各斯中心主義”: 文字學:意為關于“字符”的“科學”。 德里達認為傳統語言學刻意用口說的話即言語來壓制書寫的話即文字,從而阻礙了文字作為一門科學的建構。肅清言語加諸文字之上的陰影,是解構主義的當務之急。“邏各斯中心主義”: 德里達稱西方自柏拉圖以來以言語直接溝通思想而貶抑書寫文字的傳統為“邏各斯中心主義”,它的另一個名稱就是“語言中心主義”。設定意義在文字之先的書的概念,只能是邏各斯中心主義的御用工具,要建立文字的科學,勢必要掃清這一障礙。

13.4 應用: 德里達對傳統哲學/文學二元對立的解構和對漢字的向慕:對傳統哲學/文學二元對立的解構:二元對立是西方傳統哲學把握世界的一個最基本模式,而且兩個對立項并非是平等的,德里達認為要顛覆傳統哲學,就必須“在一個特定的時機,將這一等級秩序顛倒過來”。哲學作品中并不僅僅存在作為文學性象征的隱喻,用來幫助說明某些概念,哲學本身就是一門植根于隱喻的科學,假如把其中的文學性清除出去,哲學本身勢將一無所剩。對漢字的向慕:漢語是一種非表音文字,雖然很早就有了表音的因素,但在結構上表意始終居于主導地位,漢字代表一種發展在一切邏各斯中心主義之外的偉大文明。德里達意識到漢字背后是中國天人合一、物我交融的審美的哲學傳統,這與古希臘以降以形而上學為本真價值的西方傳統確有不同。

13.5 識記: 德里達常用的解構術語:“異延”、“播撒”、“補充”和“蹤跡”。

13.6 領會:德·曼的修辭學閱讀理論:(1)提出一種解構主義文本觀,將閱讀行為看作是一個真理與謬誤無法擺脫地糾纏在一起的無止境過程;(2)強調文本語言符號與意義的不一致性;(3)接受尼采視修辭性為語言的最真實性質的觀點,認為文學文本比哲學文本修辭性更為突出,其意義更難確切把握,因此,文學閱讀中完全可能存在著兩種以上無法調和、甚至相互消解的閱讀。

13.7 應用: 布魯姆的“影響即誤讀”理論:(1)吸收了德里達“異化”概念和德·曼的解構思路,提出“閱讀總是誤讀”的觀點;(2)把這一觀點應用于文學史的影響研究,提出了“影響即誤讀”的理論,認為從文藝復興起西方詩歌的主要傳統,就是一部焦慮和自我適合的歪曲模仿的歷史;(3)從解構主義的“互文性”觀點來論證“影響即誤讀”的理論。

13.8領會:哈特曼解構主義理論的主要觀點:(1)深入闡述了語言意義的復雜多變與不確定性;(2)從語言的不確定性出發,揭示文學文本意義的不確定性;(3)提出把文學批評和文學文本同樣看待的觀點,消解了批評與文學的界限。

13.9 應用: 福科的話語理論和權力理論:話語理論:(1)視歷史為話語的構造,故而可籠統稱之為“話語理論”,在話語即歷史所標示的客觀性背后,具有某種鮮明的意識形態性質。(2)提出“認識價”概念,認為認識價不是思想構成深部的基本范疇,而是某種整體關系,故而反映了一個時代的知識總體和它的基本構成原則。(3)提出“檔案”概念,認為它是高度差異化的命題的形成和轉化的總系統。(4)知識的“考古”不在“作者”和“書”的一統話語,而是進行話語規則的組構、排斥和轉化,是對一系列學科中構成一種文化檔案的斷續性的考察。權力理論:(1)以知識和權力為一對共生體,這個共生體的表象是知識,實質是權力。權力是彌漫生成于各種關系的一種轉替無定的游戲,這些關系波及人類存在的所有領域。權力有意向卻沒有主體性,即便權力促生抵制力量,后者也只能存在于權力關系彌散無邊的游戲之中。(2)對權力的抵制點不失為差異的一種特定形式。有權力必有抵制存在,因此,無所不在的權力既是壓抑的力量,又是建設的力量。即文學而言,這一觀點意味著每一個文本都參與了知識和權力的游戲。

13.10 應用: 福科論作者作為話語的功能(1)作者的功能是法律和慣例體系的產物,此一體系限制、決定并明確表達了話語的范圍。(2)作者的功能在整個話語中并不具有普遍和永恒的意義,所以,在西方文化中,每個時期是在為不同類型的文本尋找作者。(3)作者的功能并不意味著單純在話語中探究作為個人的作者來源,實際上它是一種復雜的運動,建構出“作者”這一特定的理性存在,如批評家尋找作者的深層動機、獨創性等等的努力。(4)作者的功能并不是把話語視為被動的靜止的材料,以便從中建構一個真實個體的形象。作者的功能產生并存在于作者與敘事者之間的裂縫中,是在兩者的距離之間運作。

14 女權主義批評

一.學習目的和要求

了解女權主義批評的代表作家及其主要論著,掌握女權主義批評的理論要點。

二.課程內容

14.1女權主義批評的現實背景和思想來源。

14.2 英美派女權主義批評。

14.3 法國派女權主義批評。

14.4 其他女權主義批評。

三.考核知識點

14.1女權主義批評的代表作家及其主要論著。

14.2西蒙·德·波娃的女性形成說。

14.3米勒特論“性政治”。

14.4吉爾伯特和格巴論男性文學中的女性形象。

14.5 克莉絲蒂娃女權主義理論的主要觀點。

14.6 西蘇以實現“雙性同體”為目標的女性寫作理論。

14.7 伊瑞格瑞論“女性譜系”和“女人腔”。

四.考核要求

14.1識記:弗吉尼婭·沃爾夫的主要論著《一間自己的屋子》;西蒙·德·波娃的主要論著《第二性》;米勒特的主要論著《性政治》;卡普蘭的主要論著《現代英國小說中的女性意識》;莫爾斯的主要論著《文學婦女》;吉爾伯特和格巴的主要論著《閣樓上的瘋女人—女作家與19世紀的文學想象》;肖瓦爾特的主要論著《她們自己的文學—從勃朗特到萊辛的英國女小說家》;克莉絲蒂娃的主要論著《關于中國婦女》。

14.2領會:西蒙·德·波娃的女性形成說:女人與其說是“天生”的,不如說是“形成”的,是人類文化整體產生出居間于男性與無性中的所謂“女性”。

14.3應用:米勒特論“性政治”:從男性作家筆下的女性形象在性別權力關系中所處的受支配、受奴役的地位入手,揭露父權制社會男性控制、支配女性的政治策略,并首次引入一種女性閱讀的視角。

14.4應用:吉爾伯特和格巴論男性文學中的女性形象:兩種不真實的女性形象—天使和妖婦。

14.5領會: 克莉絲蒂娃女權主義理論的主要觀點:(1)著重分析語言上、文化上婦女被壓抑、被排斥的地位;(2)提出一種對男權中心具有顛覆性的符號學;(3)重視母性的意義。

14.6 領會:西蘇以實現“雙性同體”為目標的女性寫作理論:(1)賦予女性寫作以女性解散的特殊功能;(2)提出“描寫軀體”的口號;(3)提倡一種包容男性語言在內的雙性同體式的女性語言。

14.7 領會:伊瑞格瑞論“女性譜系”和“女人腔”: 論“女性譜系”:否定父權制,提倡重建類似前俄狄浦斯階段的女性譜系,恢復一種新型的母女認同關系,在這種女性譜系中,女性之間的關系上升為主體與主體之間的關系,女性不再淪為單純的客體。“女人腔”:指與男性理性化語言相對立的一種非理性的女性話語方式。其特征是意義無定、無中心、跳躍、隱秘、模糊等。“女人腔”因有包容對立雙方于一體的功能,所以能消解父權制堅持的男女二元對立。

15 后現代主義

一.學習目的和要求

了解后現代主義文論的代表作家及其主要論著,掌握后現代主義文論的理論要點。

二.課程內容

15.1 后現代主義的緣起與發展概況。

15.2 貝爾對后現代社會文化矛盾的揭示。

15.2 哈貝馬斯用現代性向后現代性的對抗。

15.3 利奧塔德對后現代知識狀況的研究。

15.4 杰姆遜的后現代文化邏輯研究。

15.5 哈桑對后現代主義審美特征的透視。

15.6 斯潘諾斯的后現代主義詩學理論。

15.7 布希亞德的后現代大眾傳媒理論。

三.考核知識點

15.1 后現代主義文論的代表作家及其主要論著。

15.2 貝爾論現代主義與后現代主義。

15.3 哈貝馬斯論“后現代性”和“新理性”。

15.4 利奧塔德論后現代知識狀況。

15.5 杰姆遜論后現代主義的基本特征。

15.6 杰姆遜的“辯證的批評”理論。

15.7 哈桑論后現代文化藝術特征。

15.8 斯潘諾斯的后現代藝術本體論。

15.9 布希亞德對大眾傳媒負面效應的批判。

四.考核要求

15.1識記:貝爾的主要論著《后工業社會的來臨》、《資本主義文化矛盾》;哈貝馬斯的主要論著《現代性對抗后現代性》、、《現代性的哲學話語》;利奧塔德的主要論著《后現代狀況:知識報告》;杰姆遜的主要論著《馬克思主義與形式》、《語言的牢籠》、《后現代主義與文化理論》;哈桑的主要論著《后現代轉折》;斯潘諾斯的主要論著《復制:文學與文化中的后現代機遇》;布希亞德的主要論著《交流的心醉神迷》。

15.2應用:貝爾論現代主義與后現代主義:后現代主義是現代主義的推進,它具有以下特征:(1)后現代主義反對美學對生活的證明和反思,更依賴本能;(2)藝術成為一種游戲;(3)藝術和生活的界限消失;(4)經驗全變成藝術,不管它有沒有形式。

15.3 領會: 哈貝馬斯論“后現代性”和“新理性”:“后現代性”:后現代主義以反現代主義形式和價值為其特征,背叛、遺棄了大量保存于傳統文化中的希望、價值和真理,具有非中心、非主體、非整體、非本質、非本源的特征。“新理性”:不放棄啟蒙理想,糾正原設計的錯誤和實踐的偏差,調整和完成理性的重建和修復,建立新理性圖式—交往理性。

15.4 應用:利奧塔德論后現代知識狀況:(1)科學知識是一種“話語”;(2)隨著電腦霸權的形成,一種特殊的邏輯應運而生;(3)科學與社會進步的距離加大,前沿科研領域呈現出規律反常、驗證證偽、前后矛盾、中心消散等非穩定隨意狀態;(4)人文科學容忍退讓,自然科學步步擴張的過程,成為“文化帝國主義的全部歷史”。

15.5 應用: 杰姆遜論后現代主義的基本特征:(1)深度模式削平導向平面感;(2)歷史意識的消失產生斷裂感;(3)主體性的消失意味著“零散化”;(4)距離感消失皆肇因于“復制”。

15.6 領會: 杰姆遜的“辯證的批評”理論:(1)對文藝作品的解釋構成批評的一個最重要內容;(2)強調“整體性”或“總體性”概念;(3)顯示文藝作品的內容,揭示被壓抑的潛意識和原始經驗。

15.7領會: 哈桑論后現代文化藝術特征:(1)“解構性”,這是一種否定、顛覆既定模式或秩序的特征;(2)“重構”趨勢。

15.8領會: 斯潘諾斯的后現代藝術本體論:是一種重生命過程、偶然性、歷史性的本體論,它排除了任何歷史決定論和邏輯必然性,賦予個體以無蔽本真的意義。

15.9應用: 布希亞德對大眾傳媒負面效應的批判:(1)傳媒的介入中斷了人的內省和人與人相互間的交談;(2)大眾傳媒的播出是單向度的,這種不平等的話語輸出實質掩蓋了“無回應對話”的話語權力實質;(3)媒體具有“敞開”(呈現)和“遮蔽”(誤導)二重性;(4)人們凝視電視而出神忘我,實際上是一種“窺視欲“的生產與再生產。

16 新歷史主義

一.學習目的和要求

了解新歷史主義的代表作家及其主要論著,掌握新歷史主義的理論要點。

二.課程內容

16.1理論背景和發展概況。

16.2格林布拉特的文化詩學。

16.3海登·懷特的元歷史

16.4新歷史主義的理論特征和走向。

三.考核知識點

16.1 新歷史主義的代表作家及其主要論著。

16.2新歷史主義文論的基本特征。

16.3 格林布拉特論“自我”和“自我造型”

16.4 格林布拉特的新歷史主義理論的主要觀點。

16.5 格林布拉特文化詩學的基本特征。

16.6 懷特論元歷史的歷史話語與文學話語。

四.考核要求

16.1 識記:格林布拉特的主要論著《文藝復興時期的自我塑造:從莫爾到莎士比亞》、《再現英國的文藝復興》、《不可思議的領地》;懷特的主要論著《自由人文主義的出現:西歐思想史》、《元歷史:19世紀歐洲的歷史想象》、《形式的要旨:敘述話語與歷史表征》。

16.2 領會: 新歷史主義文論的基本特征:(1)將形式主義顛倒的傳統再顛倒過來,重新注重藝術與人生、文本與歷史、文學與權力話語的關系;(2)發展了一種“文化詩學”觀,認為文學史的意義在于總結一代人對以往文學的見解并打上當代人的烙印;(3)致力于恢復文學研究的歷史維度;(4)有選擇地吸取馬克思主義、福柯哲學和女權主義的思想精華。

16.3 應用: 格林布拉特論“自我”和“自我造型”: 論“自我”:(1)自我是有關個人存在的感受,是個人藉此向世界言說的獨特方式,是個人欲望被加以約束的一種結構,是對個性形成與表達發揮塑造作用的因素。(2)文藝復興時期的確生成了一種日益強大的自我意識,它相應地把人類個性的素質塑造作為一種藝術升華性過程。論“自我造型”:自我塑造是在自我和社會文化的“合力”中形成的。其特征為:(1)自我約束,即個人意志權力;(1)他人力量,即社會規約、精英思想、矯正心理、家庭國家權力;(3)自我意識塑造過程,即自我形成“內在造型力”。

16.4 應用: 格林布拉特的新歷史主義理論的主要觀點:(1)任何理解闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求“原意”;(2)任何對個別特殊的文學文本的進入,都不可能僅僅停留在文辭語言層面,而是要不斷返回到個人經驗與特殊環境中去;(3)任何文學文本的解讀在放回到歷史語境中的同時,也就是放回到“權力話語”結構之中。

16.5 領會: 格林布拉特文化詩學的基本特征:(1)跨學科研究性;(2)文化的政治學屬性;(3)歷史意識形態性。

16.6 領會: 懷特論元歷史的歷史話語與文學話語:(1)必須先將對歷史的理解看作一種語言結構,通過這種語言結構才能把握歷史的真實。(2)歷史話語具有三種解釋策略:形式論證、情節敘事、意識形態意義。(3)歷史學家往往像詩人一樣去預想歷史的展開和范疇,使其得以負載他用以解釋真實事件的理論。歷史的預想形式可用弗萊關于詩的四種語言轉義即隱喻、轉喻、提喻和諷喻來表示,這正是歷史意識的四種主要方式。(4)主張在文學文本的研究中采用歷史文本研究法,而在歷史文本研究中采用文學研究法,使文學文本和歷史文本在元歷史的理論框架中回歸敘述,打通彼此的邊界。

17 后殖民主義

一.學習目的和要求

了解后殖民主義文論的代表作家及其主要論著,掌握后殖民主義理論的主要觀點。

二.課程內容

17.1 后殖民主義的思想來源和發展概況。

17.2 賽義德對東方主義的透視。

17.3 斯皮瓦克對殖民地權力話語的批判。

17.4 后殖民主義理論的當代意義

三.考核知識點

17.1 后殖民主義文論的代表作家及其主要論著。

17.2 后殖民主義的思想來源和發展概況。

17.3 賽義德論“東方主義”與文化帝國主義。

17.4 賽義德的后殖民主義文本理論。

17.5 斯皮瓦克論歷史記憶與文化“身份”的重新書寫。

17.6 斯皮瓦克關于第三世界婦女與文化批評的主要觀點。

四.考核要求

17.1識記: 賽義德的主要論著《東方主義》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》;斯皮瓦克的主要論著《在他者的世界里》、《移置作用與婦女的話語》。

17.2 識記: 后殖民主義的思想來源和發展概況:思想來源:(1)葛蘭西“文化領導權”、“文化霸權”理論;(2)福柯的話語理論;(3)德里達的解構主義;(4)女權主義理論。發展概況:19世紀后半葉即已萌芽,其理論的自覺和成熟是以賽義德《東方主義》的出版為標志,其后的主要理論家有斯皮瓦克和巴巴等人。近年來,一批新馬克思主義者也匯入了后殖民主義批評思潮中。

17.3 應用: 賽義德論“東方主義”與文化帝國主義:(1)在世界的“話語—權力”結構中看到宗主國與邊緣國政治、經濟、文化、觀念上的二元對立,強權政治虛構出一種“東方神話”,以顯示其文化的優越感,這就是“東方主義”作為西方控制東方所設定出來的政治鏡像。(2)西方為自己的利益編造了一整套重構東方的戰術,并規定西方對東方的理解,通過文學作品、文化歷史著作描寫的東方形象為其帝國主義的政治、軍事、經濟服務。(3)處在西方強勢語境的學者個體應保持個性,不為西方意識形態所牽制。尤其是第三世界學者只有通過個體經驗才能有效地選擇境遇并改變個體乃至群體的命運。(4)強調文化多元主義,使知識分子從非此即彼的二元對立誤區中“超前性”地走出來,真正進入多元并存的后現代世界格局之中。

17.4 領會: 賽義德的后殖民主義文本理論:(1)文本的存在既是理論的又是實踐的,總是處于一定的時空社會關系之中,因此,文本存在于世界中而具有世界性。(2)文本是一種生產,它不僅生產出無數的文本闡釋,而且生產出新的意義網絡;寫作本身就是把控制和受控者之間的權力關系系統轉換為純粹的文字,文本中心主義、文本排他主義的觀點都忽略了種族中心主義和人對權力的欲望,而這正是文本與世界聯系的根本內容。(3)強調以批評家的文章為中心“位置”,并進而分析文本的介入時間和意識,文本的內在矛盾,文本的不可更改性,文本的偶然性,文本的控制與被控制的關系。(4)將文學經驗與文化政治聯系起來,進而強調政治和社會意識與文學研究的關系,推行文化政治批評,并強調跨學科研究對后殖民主義文學研究的重要性。

17.5應用:斯皮瓦克論歷史記憶與文化“身份”的重新書寫:論歷史記憶:(1)邊緣國對宗主國在政治、經濟、文化、語言上的依賴使其歷史記憶在被中心話語重新編織中受到“認知暴力”的擠壓而變質;因此,要重建真實的歷史敘述就需建構新的敘述邏輯。(2)處于第一世界中的第三世界學者不能忘記“主體異質性”的邊緣文化身份。(3)不應簡單地創造一些反歷史、反霸權的激進話語,而應就整個西方話語和政治體制進行意義深遠的論戰和作觀念的全新調整,以此方式修正“臣屬”的歷史記憶。文化“身份”的重新書寫:(1)以解構主義去中心方法解構宗主國文化對殖民地文化所造成的內在傷害;(2)從歷史敘事入手,用西方馬克思主義的“批判理論”揭露帝國主義對殖民地歷史的歪曲和虛構,建立反敘事,使顛倒的歷史再顛倒過來;(3)強調后殖民批評的人文話語;(4)強調后殖民批評中的第三世界婦女的“發言”。

17.6應用:斯皮瓦克關于第三世界婦女與文化批評的主要觀點:(1)西方女權主義批評家們不自覺地復制帝國主義式的主觀臆斷,將第三世界婦女重組成自戀型、虛構型的“他者”。(2)西方女權主義者將“歷史”看作一種貶低理論的實證經驗,因而對自身的歷史視而不見,卻以第一世界霸權式的知識實踐指定“第三世界”作為研究對象,這表明霸權主義意識形態局限比學者個人意識的局限要嚴重得多。只有將歷史和政治引入對女性問題的心理分析,只有將馬克思主義的權力運作理論引入經濟文本,才能回到對殖民主義心理分析的起點,才會發現新帝國主義的操作機制。(3)在男性權力話語中,第三世界婦女成為不在場的、無名的、不確定的空洞能指,解決的方法并不是按第一世界的標準給予她們以政治和性別地位,相反,第三世界婦女文學經驗中那種人的意識、主體性、發言權斗爭和對新生活的向往,與西方社會的虛無主義人生觀形成鮮明對照,并為第三世界文學自身的非殖民化過程提供內在的力量。(4)女權主義學者在對第三世界婦女的研究中,不僅要清楚“我如何去命名她們?”這一主體性問題,而且更要清楚“她們如何命名?”我這一主體間性問題,只有這樣才能消弭東西方女性之間的理解距離,達到第三世界婦女重新“命名”的新歷史階段。

III 有關說明與實施要求

為了使本大綱的規定在個人自學、社會助學及考試命題中得到貫徹和落實,現對有關問題作出說明,并提出具體實施要求。

一.關于考核目標的說明

為使考核內容具體化和考核要求標準化,本大綱在列出課程內容的基礎上,對各章規定了考核目標,包括考核知識點和考核要求。明確考核目標,能夠使自學應考者進一步明確考核內容和要求,更有目的地系統學習教材;使社會助學者能夠更全面、更有針對性地分層進行輔導;使考試命題能夠更加明確命題范圍,更加準確地安排試題的知識能力層次和難易度。

本大綱的考核目標,按識記、領會和應用三個層次規定所應達到的能力層次要求。各能力層次的涵義是:

識記:能了解有關的名詞、概念和知識的涵義,并能正確認識和表述。

領會:在識記的基礎上,能全面把握基本原理和基本知識,掌握有關原理、概念的區別的聯系。

應用:在領會的基礎上,能運用基本原理、基本概念分析和解決有關的理論問題和實際問題。

二.關于自學教材

《西方文論選讀》課程自學考試上海統一命題指定使用的教材是《當代西方文藝理論》,朱立元主編,華東師范大學出版社1997年出版。

三.自學方法指導

1.認真閱讀與鉆研大綱與教材。自學應考者應根據本大綱規定的課程內容和考核目標,認真學習教材《當代西方文藝理論》的相關章節,全面系統地掌握教材所闡述的基本原理、基本概念和基本知識。同時,要注意各章節之間的相互關聯,掌握本學科體系。

2.系統學習和重點深入相結合。自學應考者應在全面系統學習教材的基礎上,對重點章節進行深入的學習,掌握對本課程具有關鍵意義的重要原理和概念,以便更好地把握本課程的全部內容。切忌單純孤立地去抓重點、背詞句,甚至猜題押題,那是不會有好的學習效果的。

3.重視理論聯系實際。學習本課程要注意理論聯系實際,把課程內容學習與已學過的古今中外的文學作品聯系起來,加深對理論問題的體會理解。

4.保證必要的學習時間。自學者應根據本課程的特點和自身的實際情況,合理安排自學時間。

四.對社會助學者的要求

1.社會助學者應明確本課程的性質與設置要求,根據本大綱規定的課程內容和考核目標,把握指定教材的基本內容,對自學應考者進行切實有效的輔導,引導他們掌握正確的學習方法,防止自學中的各種偏向,體現社會助學的正確導向。

2.要正確處理基本原理、基本概念和基本知識同應用能力的關系,努力引導自學應考者將基礎理論知識轉化為認識、分析和解決實際問題的能力,提高自學應考者對當代西方文藝理論的認識水平。

3.要正確處理重點和一般的關系。本課程的理論性強,內容廣泛;自學考試命題的題型多樣、覆蓋面廣。社會助學者應根據這門課程和考試命題的特點,指導自學應考者全面系統地學習教材,掌握全部課程內容和考核目標。在全面輔導的基礎上,突出重點章節和重點問題,把突出重點和兼顧一般有機地結合起來。

五.關于命題考試的若干要求

1.本課程的命題考試,應根據本大綱規定的課程內容和考核目標,來確定考試范圍和考核要求,不要任意擴大或縮小考試范圍,提高或降低考核要求。考試命題要覆蓋本大綱所有章節的內容,并適當突出重點章節,體現本課程的基本內容。

2.試卷對能力層次的要求應結構合理。對不同能力層次要求的分數比例一般為:識記30%,領會30%,應用40%。

3.要合理安排試卷的難度結構。試題的難度分成易、較易、較難、難四等。每份試卷中,四種難易度試題的分數比例一般以2:3:3:2為宜。試題的難易度與能力層次不同,在各個能力層次中,都可有難易度不同的試題。

4.本課程考試試卷的題型一般有:填空題、單項選擇題、多項選擇題、解釋題、簡答題、論述題等。

5.本課程的考試時間為150分鐘,試題量應以中等水平的自學應考者能在規定時間內答完全部試題為度。

6.考試形式:閉卷(筆試)。

7.考試使用工具:鋼筆或圓珠筆。

IV 考試題型

(一)填空題

意象主義獨創的核心范疇是 。

(二)單項選擇題

結構主義敘事學的名著《敘事作品結構分析導論》的作者是( )

A、巴爾特 B、托多洛夫

C、弗萊 D、巴赫金

(三)多項選擇題

表現主義文論的代表作家有( )

A、瓦雷里 B、蘇珊·朗格

C、艾略特 D、卡西爾

E、韋勒克

(四)解釋題

意圖謬見

(五)簡答題

簡述西蘇女性寫作理論的主要觀點。

(六)論述題

對福柯的話語理論和權力理論談談你的體會。

火狐体育 竞博JBO| 竞博体育| 竞博官网下载| JBO竞博| 竞博| JBO官网| 竞博app官方下载| JBO竞博| 竞博电竞| 竞博JBO| 竞博体育| JBO| 竞博JBO| 竞博|