《民俗文化學》

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《民俗文化學》自學考試大綱

 

華東師范大學自學考試辦公室編
上海市高等教育自學考試委員會組編
二00七年元月

 

I.課程性質與設置目的、要求
一、課程的性質與特點
民俗文化學是民俗學與其他人文學科,諸如歷史學、社會學、心理學、傳播學、文化人類學相交叉的一門應用性學科,它的任務就是向一般文化工作者、博物和風物研究者提供研究民俗文化現象和非物質文化遺產保護的帶有規律性的認識工具盒操作工具。因而它是文化產業專業的一門基礎課程,是進一步學習歷史民俗學、民俗傳播學、社會生活史學等學科的前提。
該課程的特點:(一)邏輯性、理論性強;(二)涉及人文學科的諸多知識,知識點密集;(三)課程信息量大,既有縱向的歷史聯系,又有橫向的邏輯聯系。
二、課程的主要內容
本課程的主要內容是民俗文化學和民俗傳播學所涉及的主要論點,包括民俗文化學的對象與任務;民俗文化傳播的歷史記錄;相沿成習與傳播風行;民俗文化的一般特征;約定俗成的口語傳播;民俗中的體勢語與肢體語言傳播;民俗傳播與主體心理積淀;民俗禁忌與傳播心理;語言為本的傳播流向;維系社會的民俗傳播調節;采風問俗的謠諺傳播;宗族與家族的祠堂祭祀;周期循環的節慶與禮儀;民俗信仰的傳播架構;儲存擴散的民俗傳播體制;力度受制的傳播流程;大眾傳播時代的民俗文化;關于民俗文化學的研究方法。
三、課程設置的基本要求
通過本課程的教學,要求學生了解民俗文化學的基本理論,了解民俗文化學的主要內容;具備發現問題,提出問題,分析問題,解釋問題的能力。提高學生運用民俗文化學的基本原理,分析、解決采訪實踐中的一些實際問題。
四、學習本課程的目的
通過本課程的學習,使自學者初步了解中國幾千年來形成的民俗文化和民間藝術歷史概貌和文化內涵,提高民俗文化的鑒賞水平,特別是對鄉土民俗藝術的熏陶,更加熱愛祖國和家鄉的感情得到培養,同時擴展視野,提高自學者的精神品質素養和實踐能力。
II.課程內容與考核目標(考核知識點、考核要求)

緒論—-民俗文化學的對象與任務

一、學習目的與要求
通過本章的學習,了解民俗文化學的基本涵義,了解民俗文化學的內容,深入了解民俗文化在當今變革的文化意義以及研究的對象與基本內容,領會學習本課程的意義。
二、課程內容
(一)民俗學的發生歷程;
(二)中國民俗學評析;
(三)興起與發展:民俗文化學;
(四)民俗文化學是一門基礎學科。
三、考核知識點
民俗學 中國民俗學 民俗文化 基礎學科 學科綜合 傳承 變異
四、考核要求
民俗學
識記:民俗學的由來和基本概念
民俗文化
識記:民俗文化的基本定義
傳承
識記:傳承的定義
變異
識記:變異的定義
領會:當代提出民俗文化學的社會背景和學科背景

 

民俗文化學的本質與對象

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋民俗文化學是民俗文化學與傳播學的交叉與結合的一門邊緣學科。它從人出發,以人為載體,這種始于人、終于人的活動過程,就是民俗文化。
二、課程內容
第一節 揭示民俗的真正奧秘
(一)民俗的起源
(二)作為主體性的文化選擇
(三)選擇導致民俗文化的多樣性
(四)透視社會生活的廣角鏡
第二節 關于本質與定義的表述
(一)“民俗”語源與中國人的譯述
(二)眾說歧出的“民俗”定義
(三)民俗的基本可題
(四)民俗定義及其文化屬性
第三節 民俗文化學的研究對象
(一)判斷研究對象的根據
(二)對象是諸要素的系統聯系
(三)研究對象的中介性質
(四)尋求新的哲學基點
第四節 多維視野中的民俗文化研究
(一)民俗與文化基因
(二)民俗與文化心態
(三)民俗與文化變遷
(四)民俗與精神生活
三、考核知識點
民俗起源 民俗的基本問題 要素聯系 中介 文化基因 心態 文化變遷
四、考核要求
民俗起源
識記:民俗起源與人們主體文化選擇
民俗的基本問題
識記:民俗與人類的關系;民俗與文化的關系
文化基因
識記:文化基因是民俗文化學的最基礎的成分
心態
識記:心態的定義以及理解民俗文化的心理積淀
應用:結合當代社會生活的實際,你怎樣理解“民間傳統節日”的存在以及與現代社會生活的對接?

 

 

 

民俗文化學的范圍與任務

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋民俗文化學的主要研究范圍和任務。
二、課程內容
第一節 民俗文化學的本體結構
(一)學科基石—-本體構架
(二)本體結構的研究視角
(三)本體與應用
(四)加強和發展應用研究
第二節 學科目標及其衍化
(一)人類生活經驗的總結與回顧
(二)人與社會的統一
(三)四大要素:生理、地理、物理、心理
(四)諸要素的衍化與整合
第三節 多重交叉而又獨樹一幟
(一)本學科新的含義與特色
(二)民俗文化的流向與幅射
(三)交叉的三大層面
(四)相關學科述略
第四節 融會古今與貫通現實
(一)完善學術體系
(二)闡釋現代價值
(三)高揚中國氣派
三、考核知識點
本體結構 學科四大要素 交叉層面 現代性
四、考核要求
本體結構
識記:人在文化或文學活動中的地位。以人為本體,從民俗文化本身出發研究民俗的特征。 所謂結構好比是是一首詩的邏輯線索和概要,它是一首詩可以用散文轉述的部分,它給予一系列感性資料以秩序和方向。
學科四大要素
識記:民俗文化研究的四大要素是生理、地理、物理、心理
交叉層面
識記:所謂交叉學科是指自然科學和社會科學、哲學社會科學中不同學科之間相互滲透而出 現的新生學科。新興學科大多又是交叉層面的學科。
現代性
識記:現代性與后現代性的區別在于,科學、藝術、道德之間的關系。
領會:民俗文化學的內在本質、研究范圍和研究對象的特指性。

應用:結合央視每年除夕之夜舉行的“春節晚會”(簡稱“春晚”),思考你所理解的民俗傳 承與民俗文化的關系,從而進一步認識當今的文化傳播。

 

民俗文化學的性質與特征

 

一、學習目的與要求
本章內容了解民俗文化在學科特征上的四大性質和五大特征。在基礎理論上認清中國 民俗文化的基本特征。
二、課程內容
第一節 決定性質的“土壤”和生態分析
(一)地理與自然環境
(二)經濟與生產方式
(三)社會與制度組織
(四)宗教文化與傳統禮制
第二節 民俗文化的四大性質
(一)符號遷移
(二)物化象征
(三)復合隱喻
(四)角色心理
第三節 民俗文化的五大特征
(一)社會普同
(二)信息共有
(三)模式整合
(四)鄉緣風土
(五)貫通古今
第四節 中國民俗文化的基本特征
(一)人倫為本的社會準則
(二)和合圓滿的理念追求
(三)積極入世的務實態度
(四)直觀直覺的思維方式
三、考核知識點
地域環境 社會組織 文化機制 鄉緣風土 貫通古今
四、考核要求
地域環境
識記:民俗文化受居住地域環境及生產方式變化的影響
社會組織
識記:社會組織通常是指一定的社會單元,民俗文化所謂“社會組織”指傳統社會中,民間 各種形成穩定關系的人們共同體。
文化機制
識記:以原始信仰為精神核心(隱性),以儀式生活為傳承載體(顯性)的傳統文化機制, 對民俗文化人的年中行事有著根本的激發和相對的制約作用。
鄉緣風土
識記:民間風土意識,是民俗文化所包含的各種習慣賴以生存的重要“內核”之一。民間有 “水土”一說,任何一種民俗文化事象都具有鄉緣風土的特征。
貫通古今
識記:民俗學上研究禮俗,并不是羅列異聞,以為談助,也不是但在收錄,他的目的是在貫 通古今,明其變遷,比較內外,考其異同,而于其中發現禮俗之本意。
領會:民俗文化學的性質和各種基本特征,特別要領會中國民俗文化的特征。
應用:在我們進行城市流動人口的文化調查中,外來的農民工在人際交往中,首選的方式 是“認老鄉”,而且遇到困難和問題,總是首先想到尋求“老鄉”的幫助,請問為什么會存 在這樣的文化方式?

民俗文化學的結構與功能

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋民俗文化學的內在結構和基本功能。
二、課程內容
第一節 點面結合的組合系統
(一)民俗—-富有個性的文化事象
(二)從“個體”到“模式”
(三)民俗模式成因的外在結構
(四)“場”理論與民俗組合系統
第二節 隱顯互動的復合形態
(一)內核與外殼
(二)意象與言象
(三)心知與外化
(四)思維與表征
第三節 微觀領域:調節人心的功能
(一)心理認知
(二)精神平衡
(三)娛悅身心
(四)審美感受
(五)生命意識
第四節 宏觀視野:規范世道的功能
(一)傳統威嚴的“堆壘”
(二)民間信仰的“圖騰”
(三)社會關系的“閥門”,
(四)民族個性的“標的”
三、考核知識點
民俗結構 民俗審美 信仰圖騰
四、考核要求
民俗結構
識記:日常生活的儀式作為民俗文化學的研究對象,民俗結構揭示了它們之間所存在的“形 態學”的、功能的和因果的關系。
民俗審美
識記:民俗文化審美主要是由民俗文化乃是民間的共同創造并反映民眾共同的審美理想和審 美情趣的本質特征所決定的,同時也和它在發展與演變的過程中長期的文化積淀有關。
信仰圖騰
識記:民俗文化所表現的習俗與巫道古風淵源相關,而且其各種古老樣式還與招魂復魄、驅 鬼辟邪與圖騰崇拜等巫道主題相伴而生,表現出信仰重于審美、講究象征暗示、功能趨向綜 合等地域民俗傳承特征。
領會:民俗文化學的內在結構與諸種功能要素的聯系,以及對于社會穩定和諧的作用。

應用:近來學界和社會上不斷有人對“龍”與中國形象提出異議,有人就以西方以“龍”為怪獸為名,提出了龍的英譯應該由“dragon”改譯為“loong”,請你結合本章理論,對此給出自己的看法。
民俗文化學的類型與分類

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋對民俗文化事象進行分類的理論按照我國歷史上通行的民俗事象,提出了獨特的類型分析概念和分類方法。
二、課程內容
第一節 民俗文化類型評估
(一)原始混融
(二)雙向回流
(三)神秘投影
(四)區系滲透
第二節 分類的實質:秩序和解釋
(一)對分類的定位
(二)系統中心與整體研究
(三)西哲闡述:“文化”的啟示
(四)中國民俗文化的“思想素材”
第三節 以“人”為本的分類原則
(一)民俗文化的基本類型
(二)歐美日本學者對分類的探索
(三)當今通行之分類原則
第四節 民間知識共同體
(一)一項基礎性研究
(二)分類還是交叉
(三)民俗文化分類之我見
三、考核知識點
歷史民俗類型評估 民俗文化分類
四、考核要求
歷史民俗類型評估
識記:以歷史學方法對民俗進行研究是中國民俗的一大特點。近20年來,歷史學再次強力切入民俗學領域,經過一批歷史學家和民俗學家的辛勤努力,形成了成就卓著、特色鮮明的歷史民俗學研究群體,它不僅使中國民俗史這一已經出現的學科變得更加成熟,由于其方法和視角的獨特之處,也使歷史民俗學已然成型,成為民俗學學科的重要支撐。
民俗文化分類
識記:本章突出地介紹了民俗文化分類,以及進行分類的原則和理論依據。
領會:民俗文化學對各種民俗事象的分類及其理論依據。
應用:2007年年中沒有二十四節氣中的“立春”,社會上有傳言認為是“寡婦年”,請你結合民俗文化分類理論,把這種蠱惑人心的流言認定為哪一類?

發展與流變

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋民俗文化是一個不斷運動、變化的過程,各種民俗文化事象在發展與流變的過程中,與日俱進,處于動態的流變之中。
二、課程內容
第一節 超越主體的歷史生成
(一)本原意義的主體性
(二)主體意識與對象意識
(三)民俗文化的主體心理分析
(四)深層的心理躁動
第二節 民俗文化的內在沖突
(一)民族同化與風俗滲透
(二)農耕稻作與游牧狩獵
(三)官僚習氣與平民意識
(四)群體效應與個體行為
第三節 交流與變異
(一)交流與形式
(二)蔓延與回歸
(三)層次推進的張力
(四)新觀念的萌動
第四節 民俗流變是一個過程
(一)從漸變到突變
(二)從神圣到世俗
(三)從魯樸到細微
(四)從興起到衰亡
三、考核知識點
交流與變異 民俗流變
四、考核要求
交流與變異
識記:任何一種現存的具有生命活力的民俗文化,都處于一種開放性文化系統,其系統內部的能量總是與外界保持著相互交流狀態。這種歷史的自然交流過程中,系統不斷地從外界獲取新的能量,并不斷地使系統內部受到新的刺激,從而保持著一種隨時應變的活力,并不斷地變新系統本身。
民俗流變
識記:從歷史發展看,一種民俗文化對他種文化的吸收總是通過自己的文化眼光和文化框架 來進行的,也就是要通過自身文化屏幕的過濾,很少全盤照搬而多半是取其所需。另一方面, 一種民俗文化對他種民俗的接受也不大可能原封不動地移植。一種民俗文化被引進后,往往 不會再按原來的軌道發展,而是與當地文化相結合產生出新的、甚至更加輝煌的結果。
領會:民俗文化的生成、內在沖突,在交流與變異中的種種狀態以及民俗流變是一個過程。
應用:傳統的語言類節目—-相聲近年來瀕臨衰落,而小品這種起源于民間的藝術形式卻受到觀眾廣泛的追捧,請試用民俗文化流變的理論給予準確的解釋?

物態與崇拜

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋人類的禁忌作為以信仰為核心的心理民俗,是人類普遍具有的一種文 化現象。
二、課程內容
第一節 物質勞動與民俗文化
(一)物質勞動觀新說
(二)農業文明的璀璨成果
(三)節氣文化的產生意義
(四)通向未來的歷史記錄
第二節 消費與民眾的生存狀態
(一)生產習俗的伴隨物和對應物
(二)生活習慣與消費差異
(三)世相百態的人文展現
(四)看不見的手和無聲的調節
第三節 民俗文化中的崇拜
(一)生命的歸屬
(二)崇拜與無意識
(三)精神偶像:天、神、人
(四)現代迷信的根源
第四節 由崇拜說到禁忌
(一)禁忌之由來
(二)趨吉避邢的“法術”
(三)巫文化的“遺風”
(四)迷信與俗信
三、考核知識點
民俗崇拜 無意識 現代迷信 巫術
四、考核要求
民俗崇拜
識記:民俗崇拜包含豐富的內容,包括人類植物崇拜、原始神祇崇拜、河姆渡人太陽崇拜、通天華蓋崇拜、大汶口崇拜、水瓶崇拜、商周玉器崇拜、青銅器饕餮崇拜、民間駱駝花、廟底溝彩陶、西北高原太陽崇拜、新疆到河西走廊崇拜、戰國兩漢扶桑樹、后羿射日、原始宇宙觀與中國建筑等,它反映了人類的生命意識以及中華民族生生不息的觀物取象—-生命之樹文化,上溯五千年歷史長河,跋涉大江南北,剝離出中華民族生命之樹所蘊藏的生命意識。
無意識
識記:無意識也稱潛意識,是指那些在正常情況下根本不能變為意識的東西,比如,內心深處被壓抑而無從意識到的欲望。原始沖動和本能以及之后的種種欲望,由于社會標準不容許,得不到滿足而被壓抑到意識之中,但它們并沒有消滅,而在無意識中積極活動。
現代迷信
識記:幾千年的封建文化和傳統迷信是現代迷信流傳的基礎和土壤。中華民族古老而文明,具有豐厚的文化底蘊,其中既有令世界矚目的優秀文化,也有一些封建糟粕沉淀下來,迷信就是流傳最廣、表現多樣、具有頑固性的不良傳統行為。這種不良的傳統行為具有較大的歷史慣性,往往不受條件限制地通過氏族、家庭、部落、社區流傳下來。尤其是傳播者利用現代高科技手段,把傳統迷信與現代科技進行“嫁接”,從而更加具有欺騙性。在許多的民俗中都伴有迷信的成分在內,要養成一個民族的良好生活習慣,就必須淘汰一些陳舊的、迷信的民俗。
巫術
識記:巫術,應該是伴隨著古代藏族先民們對自然的崇拜而開始的。因為大自然常常會給人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求,除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養以外,還想要通過自己的言行,去讓大自然順從自己的意志,于是便產生了一種“想改變大自然的幻想和行動”。這些幻想和行動的具體表現形式之一,就是巫術。
領會:起源于人類生產勞動的物質民俗和蕓蕓眾生的生存狀態是民俗文化最基本的感悟支點。同時也要領會民俗崇拜與民俗禁忌以及與巫術的關系問題。
應用:算命,也叫批“八字”。就是在被算命人的生辰八字上繞圈子。人的生辰八字就是記載一個人出生在哪年、哪月、哪日、哪時的代號。它只是記載年、月、日、時的符號,跟一個人一生的生活好壞、壽命長短、兒女多少沒有關系。可是算命先生就是用八字來推斷人的命運。試用民俗文化的“迷信于俗信”理論對算命現象作出分析與批判。

交感與積淀
一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋作為鮮活的、兼有物質和非物質的文化遺產。消逝的風俗民情,能喚起人們珍貴的回憶。各種信仰習俗在城鄉構成斑駁的色彩,形成非體系宗教的信仰,鄉村信仰向城市積淀,傳統與現代共生,這是認識民俗文化之信仰民俗的一個視角。
二、課程內容
第一節 個體在民俗文化中的位置
(一)個體是什么?
(二)“人欲”橫流嗎?
(三)個體與社會
(四)對“交往”作界定
第二節 突破個體生命的局限
(一)“君子之交”的哲學意義
(二)人類交往的自覺意識
(三)交往與饋贈禮俗
(四)交往與社會結構
第三節 交感網絡與制度習俗
(一)“五緣”與社會繁盛
(二)“認老鄉”的文化意義
(三)姓名文化與譜牒之學
(四)家族與家教
第四節 對交往世俗流弊的批判
(一)小國寡民
(二)平均主義
(三)鎖國心態
(四)“刑禮相隔”
三、考核知識點
個體與社會 交往與饋贈 制度習俗 陋俗批判
四、考核要求
個體與社會
識記:人們以共同物質生產活動為基礎,按照一定的行為規范相互聯系而結成的有機總體。 構成社會的基本要素是自然環境、人口和文化。通過生產關系派生了各種社會關系,構成社 會,并在一定的行為規范控制下從事活動,使社會藉以正常運轉和延續發展。
交往與饋贈
識記:交往指的是兩人或兩個以上的人為了交流信息而相互作用的過程。現實中的交往與饋 贈,交際消費禮儀與規范.拜訪與應酬,節日往來,拜賀慶吊,宴飲與饋贈,都是交往形成 的一種交互性義務,在現實生活中調節著人們的行為方式。
制度習俗
識記:物質文化(人類活動作用于自然界),制度習俗文化(人類活動作用于社會)和精神 文化(人類活動作用于人本身)。概括地講,廣義文化可以說是人的生活方式,包括了人類 生活的方方面面。狹義文化則就精神文化而言。
陋俗批判
識記:中國傳統民俗文化,是一個復合體。既有優秀的文化精華,也存在一些歷史的糟粕。 凡是在歷史上有進步意義,對身心健康有利,對生產、生活有利,對發展科學文化事業有利 的社會民俗文化,被稱為良俗。凡是摧殘或傷害人身、毒化思想的反動、愚昧、原始、封建、 迷信的習俗,被稱為陋俗。介于良俗和陋俗之間的被稱為中性民俗。
領會:認識生命個體在民俗文化中的位置以及在社會網絡與制度習俗中的地位,從而真正理 解對傳統民俗文化的揚棄。
應用:當今社會觀念大變,例如一個網上的帖子,途中的一句話,甚至一個友好的眼神就可 能讓旅游愛好者從陌生人變成朋友,這就是近年來出現的熱熱鬧鬧的網上出游征伴,請你根 據民俗文化的交往理論分析這種新民俗事象的利弊與得失?

傳播與風行

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋民俗文化的傳播問題。
二、課程內容
第一節 人為載體的傳播方式
(一)約定俗成的口語傳播
(二)耳濡目染的經驗傳承
(三)標志程式的共性傳播
(四)音樂舞蹈的藝術傳播
(五)神話傳說的心理傳播
第二節 等級森嚴的傳播組織
(一)家族祭祖
(二)鄉社立約
(三)幫會行規
(四)信仰聚會
第三節 色彩斑斕的傳播流向
(一)古老媒體探源
(二)語言在信息符號中的地位
(三)空間中的擴布
(四)時間上的遞傳
第四節 力度受制的傳播流程
(一)從興起到接受
(二)擴散與回饋
(三)市井散播和文化濾篩
(四)習慣制涉和地域抗衡
三、考核知識點
口語傳播 共性傳播 社會儀式 傳播組織
四、考核要求
口語傳播
識記:民俗文化傳播主要依靠民間口語傳播。它是民間就是傳播信息符號的物質實體。語言的發展同人類群居和聯合營生有關。覓食、避災、御寒、交往等都是推動語言進化與發展的動力。
共性傳播
識記:西方人類學自形成以來,先后創立過多種不同的理論,影響較大的有進化理論(分為古典進化論和新進化論兩種)、傳播理論、歷史特殊論、功能理論、文化模式論、結構理論、象征理論等。人類語言的產生,它不但擴大了人類傳播內容的深度和廣度,使意義表達得更為詳盡,并且成為人類繁衍發展的重要條件。
社會儀式
識記:民俗文化中的諸多事象,原本是一個傳統的“民俗”。但是在中國這方古老的土地上,由此演化出了一系列風俗形式來固化這種心理意象和行動模式,最終使之成為一種社會儀式。
傳播組織
識記:在漫長的封建社會里,傳統文化的根深蒂固,直接對民俗傳播起著重要的深入人心的影響。血緣、地緣、業緣、人緣等社會關系的結成,都對民俗傳播產生著不可忽視的調節作用。民俗傳播的意義是建立人際關系的前提。民俗傳播的直接目的教化、規范、調節和維系的功能。
領會:通過本章的學習,進一步認識民俗傳播的方式、民俗文化傳播組織、傳播流向和傳播流程的諸種特點。
應用:一直以來,在許多城市出現了不少禁令,居高臨下,口氣硬邦邦,名為禁令,實乃語言暴力,此種禁令是對個體的不信任和不尊重,就其效果而言,是對一個城市的反宣傳。請用民俗文化的傳播與風行理論,對這種現象作出分析和評論。

行為與價值

一、學習目的與要求
本章內容主要闡釋民俗文化的行為與價值問題,其間也閃現出這行為背后的價值模式。
二、課程內容
第一節 難以磨滅的民族印痕
(一)人格的塑造
(二)心緒的情結
(三)造物的象征
(四)色彩的喜好
(五)吉祥的圖騰
第二節 感染與模仿
(一)群體感染
(二)從眾效應
(三)東施效顰
(四)美學理想
第三節 源遠流長的價值學說
(一)原始價值觀
(二)文化核心論
(三)易經術數學
(四)中和方圓說
第四節 民俗文化的價值坐標
(一)生生不息
(二)革故鼎新
(三)不變求變
(四)追尋真理
三、考核知識點
人格塑造 群體感染 從眾效應
四、考核要求
人格塑造
識記:個體特有的特質模式及行為傾向的統一體。又稱個性。人格是個體內在的在行為上的傾向性,它表現一個人在不斷變化中的全體和綜合,是具有動力一致性和連續性的持久自我,是個人在社會化過程中給人以特色的身心組織。
群體感染
識記:是某種觀念 情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。
從眾效應
識記:“從眾”是一種比較普遍的社會心理和行為現象。“從眾效應”具有兩重性:消極的一面是抑制個性發展,束縛思維,扼殺創造力,使人變得無主見和墨守陳規;但也有積極的一面,即有助于學習他人的智慧經驗,擴大視野,克服固執己見、盲目自信,修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會等。
應用:我國各民族人民絕大多數都有飲茶的習慣,但把茶作為不可缺少的生活必需品的,則首推藏族。對于藏族來說,茶是“生命之源泉,天神所賜的甘露”,像空氣、陽光、食糧一樣,終身不能相離,飲茶如同吃飯一樣重要,不分男女、老幼、僧俗、貴賤,“無人不飲,無時不飲”。試用民俗文化的價值學說來分析飲食習慣的形成,對于所處客觀環境的依賴。

III.有關說明和實施要求
為了使本大綱的規定在個人自學、社會助學和考試命題中得到貫徹落實,現對有關問題作出說明,并提出具體實施要求。
一、關于考核目標的說明
為使考核內容具體化和考核要求標準化,本大概在列出課程內容的基礎上,對各章規定了考核目標,包括考核知識點和考核要求。明確考核目標,能使自學者進一步明確考核內容和要求。更有目的地系統學習教材;使社會助學者能更全面、更有針對性地分層進行輔導;使考核命題能夠更加明確命題范圍,更準確地安排試題的知識能力層次和難易度。
本大綱的考核目標,按識記、領會、應用思考三個層次規定所應達到的能力層次要求。各能力層次的涵義是:
識記:能了解有關的名詞、概念和知識的涵義,并能正確認識和表述。
領會:在識記的基礎上,能全面把握基本原理和基本知識,掌握有關原理、概念的區別和聯系。

應用:之所以設計這個層次,就是為了加強民俗文化學中緊密聯系實際,學習理論是為了更好地提高分析問題和解決問題的能力。

二、關于自考教材
指定使用的教材是《中國民俗文化學導論》,仲富蘭著,上海辭書出版社2007年7月第1版。
參考教材是《風物考》,仲富蘭著,上海文化出版社2006年6月版。
三、自學方法指導
1、本課程由各部分內容有內在的、相對嚴密的邏輯關系,各個章節中以及每一節中也有著緊密的聯系。考生在學習本門課程時,既要掌握基本概念、基本觀點和基本理論,更應從總體上把握民俗文化的基本框架,弄清楚各部分之間的邏輯關系。
2、重視理論聯系實際,要結合民俗文化學的基本觀點和思考題進行學習。民俗文化學是一門新興學科,更是諸多知識交叉的理論體系,考生要多看書,并結合社會實際和工作中遇到的問題,觀察周邊的民眾生活的實際,聯系起來思考,增強感性認識,這樣有助于進一步對理論觀點的認識和,加深理解教材內容,提高自己提出問題和解決問題的能力。
3、本課程的特點是理論性強,基本概念多,知識點密集,怎樣有效地記住并應用這些理論觀點,需要具有一定理論思辨能力和對于邏輯關系的感悟力。一般地說,初次學習要重在對問題的理解:一個問題為什么要提出來,它是如何來論證這些問題和觀點的,有什么具體的論據。在整個民俗文化知識體系中,又占有什么樣的意義,順著這些思路,有助于進一步加深對于基本觀點的理解。
4、考生必須保證必要的學習時間,自學者應根據本課程內容的特點和自身的實際情況,結合其他的參考書籍,合理安排自己的學習時間。
四、對社會助學者的要求
1、社會助學者應明確本課程的性質與設置要求,根據本大綱規定的課程內容和考核目標,把握指定教材的基本內容,對自學者進行切實有效的輔導,引導他們掌握正確的學習方法,防止自學中的各種偏向,體現社會助學的正確導向。
2、要正確處理基本原理、基本概念和基本知識同應用能力的關系,努力引導自學者將基礎理論知識轉化為認識、分析和解決實際問題的能力,提高自學者對民俗文化學的認識水平。
3、要正確處理重點與一般的關系。助學中主要輔導考核知識點的重點和難點,引導學生對原理和概念的理解,明確理解不同類型的民俗文化知識體系,需要采用相應的認識工具和思考方法,因此,對每一項具體的民俗文化事象,都要強調其適用條件和范圍,同時最好能結合國家非物質文化遺產評審通過的具體實例加深對知識內容的深入理解和記憶,同時也要注意全面輔導,把重點問題和一般問題有機結合起來。
五、關于命題考試的若干要求
1、本課程的命題考試,應根據本大綱規定的課程內容和考核目標,來確定考試范圍和考核要求:不要任意擴大或縮小考試范圍,提高或降低考核要求。考試命題要覆蓋本大綱的所有的內容,并適當突出重點章節。
2、試卷對能力層次的要求應結構合理,對不同能力層次要求的分數比例,一般為:識記40%,領會40%,應用20%。
3、要合理安排試卷的難度結構,試題的難度分為易、較易、較難、難,比例大致為3:3:2:2。應該分易、較易、較難、難四個層次。
4、本課程考試試卷的題型,一般有:名詞解釋、辨析題、選擇題、簡答題、論述題等。
5、本課程考試時間為150分鐘。
6、考試形式:閉卷(筆試)
7、考試使用工具:鋼筆或圓珠筆。

六、題型舉例
1、名詞解釋
例如:民俗 國民性 庶民精神 人文精神
2、辨析題
例如:以下說法是否正確?請簡要回答正確與否及其理由
1、民俗文化學基本上與歷史學沒有關系。
2、“物態”與“心態”并存是民俗文化的重要特點之一。
3、選擇題
例如令著名科學家賈蘭坡投入畢身精力的“北京人”化石下落至今是個謎,“北京人”屬于
A、直立猿人代表 B、早期智人代表 C、晚期智人代表
4、簡答題
例如:1、什么是信仰民俗?簡說其分類狀況
2、什么是圖騰?簡述其具體產生情形及相應禁忌
3、祖先崇拜的發生狀況
5、論述題
例如:1、在春節聯歡晚會上,祖國大陸、港澳、臺灣省及新加坡主持人都說自己是“龍的傳人”、“華夏兒女”、“炎黃子孫”。為什么,請簡要論述。
2、為什么說民俗文化具有“中介”的特質,試舉例說明?

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